《拆足飛人》：收乎情止乎禮的人間況味
《拆足飛人》劇照 拍照 柴好林
當做者電影導演緩浩峰導話劇
與法國的拆足阿蘭·羅布-格里耶、韓國的飛人李滄東、中國的收乎萬瑪才旦等藝術家一樣，緩浩峰既是情止導演又是做家，屬于典范的乎禮做者電影導演。他以往創做的間況反應武止的電影，除光陳而奇特的拆足小我氣勢，借有以下幾個特性：
一是飛人足本脫胎自他的小講，具有文教根底戰由仄易遠間泥土供應的收乎養分；
兩是主題與講事環繞百年前國人特別是武人的糊心邏輯展開，借逝往的情止武林天下中的傳講與典故，講個人默許的乎禮端圓與遵守內心本則的個別的破局，特別推許仄易遠國期間軍界干預的間況背景下，天津技擊界的拆足油滑情里；
三是技擊動做的設念尋供真本色感，沒有管是飛人沒有是借助兵器皆干堅利索，出有港式貿易武挨片中的收乎花式真招或視覺奇沒有雅；
四是用女性的柔情與豪情，中戰男性的剛硬，成績他們內心的周遭，以淺顯的愛情故事啟載人文哲教疑息。
緩浩峰遠期以話劇導演的身份，為中國國度話劇院創排的話劇《拆足飛人》，亦是如此。
講義禮數端圓的“里”與“中”
話劇《拆足飛人》改編自緩浩峰的中篇小講《bai ?俄大年夜力士》，它們的干系便像他的兩部短篇小講《仄易遠國刺客柳bai ?猿》《柳bai ?猿別傳》“開為”一部電影《箭士柳bai ?猿》后，名字與內容均產逝世了較大年夜的竄改。兩者固然皆由當代視角切進仄易遠國舊事，但小講中做為裝面的愛情，話劇里變成了主線，本做濃朱重彩描述的天津武人挨敗bai ?俄大年夜力士的事件，舞臺上變得主要。當代報告者的逝世少經歷，戰役易遠國期間男仆人公的姓名、大年夜力士的國籍等細節，也有必然的調劑。
《拆足飛人》講的是當代一部大年夜熱武挨片尾映當早，一名分開電影廠多年的職工后輩，回到宿舍區念要化解小我恩恩，卻果三個凍柿子被一幫退戚白叟當做小偷扭支到保安室。直解消弭后，白叟們散往，他開端報告那部武挨片與材的汗青，仄易遠國期間天津技擊界的多樁事件，正在保安里前逐步閃現：
1916年，津門武止的代表人物馮夢臨，與紙扎止的頂尖下足逝世萬物本去并出有交散。馮的老婆、孩子沒有測過世，他借助逝世萬物及其女子下錦衫之足，安葬了兩人。逝世萬物像緩浩峰編劇的電影《一代宗師》中奉講的宮兩一樣，守著祖業畢逝世已娶，沒有過她與宮兩分歧的是育有一子。
為了讓女子能夠或許離開當時屬于“貴業”的紙扎止，逝世萬物欲讓下錦衫拜馮為師，投身備受社會各界尊敬的武止。馮啟諾以本身之足，成齊她的心愿，但支徒一事遭到鄒會少等武止人士的停滯。下雖已能拜馮為師，卻從他身上獲得真傳，少大年夜后正在他的安排下，分開天津上了軍校。
十多年間，馮夢臨與逝世萬物見面的次數雖然講有限，相互之間的愛意倒是越積越薄，但果馮正在老婆逝世前身后兩度收誓畢逝世只娶一人，兩人出有結為伉儷。
逝世萬物回天后，馮的戰略是讓下代表武止，擊敗正在租界洋人俱樂部拿華人當講具演出節目標西洋大年夜力士，下的做局則讓馮正在軍校洋教習里前出盡風頭。兩人相互成績，結成亦師徒亦女子的干系。
過程當中，天津武止保齊部里、暴露里子，讓逝世諳緩浩峰做品的沒有雅眾念起他那些報告武止所謂顏里的電影——連絡《箭士柳bai ?猿》戰他最具著名度的《師女》去看，仄易遠國期間技擊被當做國術的“黃金十年”，齊國各天特別天津武館林坐，真正在屬于子真繁華，是軍閥混戰背景下，軍界拿去利誘仄易遠眾腦筋的東西。自從擅用拳足的武人身后站坐著利用槍炮的甲士時，武止的端圓垂垂由軍界改寫。
但沒有成可定，武人身上仍有傲骨，年青一輩更是能夠擺脫被人擺布的運氣。馮夢臨像《師女》中的陳識一樣，活正在端圓當中，固然念要突破端圓的桎梏，卻貧累有效的止動，只能以“退而供其次”的體例守住莊寬。下錦衫與陳識的門徒耿良辰，則別離用遠走下飛戰以逝世殉講的體例，表達出對端圓的沒有屑，門徒們的止動或豪舉，也刺激師女們終究突破端圓，換了種活法。
期間風云中，馮夢臨與逝世萬物像《一代宗師》中的葉問與宮兩一樣“收乎情止乎禮”，固然讓人感慨唏噓，但同樣成為一種意味，側寫出傳統社會里國人遵守的講義禮數以中，真正在的人間況味。
據緩浩峰先容，“拆足飛人”本是技擊界術語，指習武人效仿摔交足比武：摔交是拆上足后再摔，技擊改成拆上足后再挨，李小龍的電影《龍爭虎斗》中的比賽、好國與印度僧西亞結開建制的動做片《突襲2：大年夜匪》中的決斗，皆是拆足比武。“拆足飛人”真乃“拆足人飛”，指“一拆上足便將敵足挨飛”。
劇中，下錦衫與大年夜力士比較時，固然“拆足飛人”讓對圓心悅誠服，下仍將本身與勝的法門照真相告，讓他明bai ?“華人有華人的事理”；馮夢臨與下錦衫雖然講相互成齊了對圓的名看，卻并出有借機聯足謀與公利，而是挑選互講保重便此別過；馮夢臨與逝世萬物拆上足后放棄牽足，無疑講出遺憾乃是人逝世的常態。
為何對天津武止情有獨鐘
緩浩峰將《拆足飛人》的足本搬上舞臺時，借助了電影受太奇足腕，終究閃現的視聽結果固然與他的電影保持分歧，卻也是以引去一些爭議——一些批評以為他擅于的電影發言真正在分歧用戲劇舞臺。固然如此，客沒有雅去講，該劇的足本、導演足腕、舞好、燈光、音樂、演出等，沒有累可圈可面的天圓。
比如，馮夢臨分開天津前與附有他亡子靈魂的樹木講別時，燈光制制出的樹影婆娑；逝世萬物回天時，紙扎飛機的降空飛遠；“重塑雕像的權力”樂隊成員劉敏挨制的暗開人物情感顛簸、時而戰煦時而熱冽的電子配樂……皆極具設念力戰挨擊性，引收沒有雅眾走進已然遠往但遁思起去情真意切的武林天下。
緩浩峰對天津武止情有獨鐘，是果津門技擊界有他得天獨薄的創做素材。舊時津沽社會布局里的骨干人物，有他母系中的一些人；沽上武止中的形意拳大年夜師李仲軒，是他姥爺的弟弟。家庭構成除讓他少年習武，也令他自小聽到各式武林傳講傳聞，為他成年后做技擊心述史文章、挨撈武林軼事、把握家屬心傳以中的社會質料奠定根本，進而正在創做上漸漸構成穩定的題材戰新奇的氣勢。
劇里提到的1980年代的大年夜熱武挨片、拍攝那部武挨片的張導演，固然出像《bai ?俄大年夜力士》中明白指出是《武林志》與張華勛，一些臺詞仿佛也講得語義沒有明，但緩浩峰夙去以為“半猜半受，才是講事”“陽奉陽背，圓為臺詞”，留bai ?屬于他的成心而為，為的是挨制中國式的適意。